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辽宁快乐12任5遗漏: 當代中國的妓女問題(轉貼)

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發表于 2004-2-25 13:29:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
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“今霄酒醒何處?楊柳岸,曉風殘月?!?br /> ——柳永:《雨霖鈴》

“絕大多數妓女在精神上都能適應她們的生活。這并非是因為她們仍然地不道德或天生地不道德,而是因為她們認為有理由同需要她們服務的社會結為一體?!?br /> ——西蒙·波娃:《妓女》

和許多貌似神圣的歷史產物一樣,妓女也是一種世界歷史存在并且是一種持久的世界歷史存在,我們可以假裝著消滅萬惡的“舊社會”卻消滅不了它的一切。馬克思曾借黑格爾的嘴說:歷史越到最后就越是喜劇的。2001年11月31日,諾貝爾文學獎得主英國作家奈保爾說,他對在婚姻出現?;彼9夤說募伺潛硎盡案行弧?;這對全世界的人來說都是激蕩人心的,瑞典的小報當日都用整版篇幅對這一自爆緋聞的做法紛紛予以報道。2003年薩達姆倒臺后,無論是色情影片還是烈酒和禁書都像妓女一樣可以在市場上買賣了。一些伊拉克人驚恐萬狀,他們指責美國人是在發起一場文化墮落運動。他們警告說,如果這種情況持續下去,他們將起來對美軍占領者發動圣戰。2003年11月前后,一個叫木子美的中國女子更是因她的“性愛”日記名震中華,雖然很多人并不認為她是妓女。妓女問題非常復雜,它的出現和發展一般都歸根到私有制和商品的出現和發展,但這對具體的研究毫無意義。妓女存在是一種世界歷史存在,我們用一個時空性的定語“中國”以至“當代中國”來限定我們的問題指向。毫無疑問,中國有悠久的妓女發展史,即使是在當前,我們在這方面的地位也毫不遜色。當代中國是世界上最大的一座怡春院,據資料顯示,目前中國從事性服務行業的女性估計約有2000萬,年均總收入達5000億元人民幣,占國內生產總值的6%;這類人的消費也甚驚人,估計每年帶動社會總消費額達10000億元。而隨著全球經濟一體化的進行,中國妓女的存在方式也跟著全球化。對中國妓女這一文化歷史現象的認識目前還無有一個確定的結論,至少在政客、嫖客和妓女問題專家中是這樣的。本文在占有大量資料文獻(所引用的資料除新聞和歷史事實外在文中均注明出處)的前提下,試對中國妓女尤其是當代中國的妓女這一社會問題做出必要的考察和批判。本文從名詞釋義、妓女小史、當代中國的妓女現狀、妓女的收入和消費、妓女的來源和分層、妓女問題的社會根源、妓女問題的解決方式等多個方面考察問題,由于文字限制原定的當代妓女的生存狀況及妓女文化兩部分省略,只做簡要闡述。最后,文中的關鍵詞匯是性產業、經濟資本、文化資本、社會資本和非本質的技術文化消費過程。當然,資本在這里的含義和布爾迪厄的一樣,更多是指一種社會實踐的權力形式。

名詞釋義

認識當代中國妓女問題必須有文化上的自覺,這不僅要從概念上分析,還要看清它的來龍去脈,它的歷史連續性。

妓女,俗稱婊子,陜西方言中的“婊子賣×你賣嘴”一句在諷刺說客的同時也道出了婊子這個詞的基本內涵。妓女和婊子在許多字典中的解釋往往是互文性的,但前一概念常常是人類社會學上的中性稱謂,后者是口頭或文學中的非正式概念且含有諷刺辱罵的意味。

根據劉建的說法,妓女這個詞產生在公元前,漢莫拉比王時代出現。最早的妓女,往往和宗教聯系在一起的,那時認為賣淫就能見上帝。

中國古代對妓女的稱謂很多,如“倡優”,“女樂”,后一稱呼在春秋時代的
文獻中能找見。當然,這是就外延說的,前者指家妓,后者指歌妓。我們通常所說的妓女可以按古人的劃分叫“市妓”。

妓女一詞在建國前后都是通用的。上世紀90年代以后,“妓女”的稱呼發生了變化。輕蔑的叫法是“雞”,文明的叫法則是“小姐”。

對“妓女”的現代解釋主要有如下一些觀點:

上海辭書出版社1980年版《辭?!范浴凹伺鋇氖鴕逵卸酰海?)“古代歌舞的女子”;(2)“舊社會被迫賣淫的女子”。該書1989年版改為“賣淫的女子”。

商務印書館1983年版《現代漢語詞典》的解釋是:“舊社會被迫賣淫的女子”。
該書1997年修訂本改為“以賣淫為業的女人”。林晚秀先生綜合了中外學者的看法,認為妓女就是“從事收費的性服務的女人”。(注:林晚秀:《論妓女》,《社會》1989年第6期)

德國學者漢斯·約 ·阿希姆 ·施奈德認為,妓女就是“為了謀生一般不動感情地、有報酬——錢或其他物質利益——而無選擇地與許多嫖客——大多是不相識的男人,性交或發生其他性行為”的女人。

顯然,以上幾種說法都有不妥之處。首先,并不只是“舊社會”才有妓女,中國目前的妓女數量可能比歷史上的任何時候都多。其次,“賣淫”通常有兩種含義,(1)是妓女的真正收錢的賣淫,(2)是比喻意義的有夫之婦的“賣淫”,如《水滸》中的潘金蓮,可是這類人并非妓女。最后,強調“為了謀生”也不太確切。也許在傳統社會和當代西方社會,妓女確為“謀生”,然而當代中國的妓女,很多是為生活所迫,也有不少是堅決自愿的或覺得好玩而從事的。

因此,中國學者李良玉在《當前妓女問題研究》文中,在分析了上面三種解釋之后給出了自己關于妓女的主要特征:
(1) 不分對象地賣淫(與嫖客的性交或其他色情活動);
(2) 賣淫活動收取報酬;
(3) 有不良女子特有的生活態度和習慣,例如,漠視家庭倫理、善于性挑
逗、承受男人性宣泄的能力、便于賣淫的作息規律、日常消費的揮霍性等等。

但是我以為,李文雖在對如上概念解釋中更顯周密,但還是以一種文化精英的本質主義的方法在探討問題。馬克思早就說過,人的本質是它的一切社會關系的總和,那么我們完全可以照著說,妓女的本質是它的一切社會關系的總和。妓女在出賣生理的同時也出賣自己的心理,這不單單是體力勞動和色情活動,還有它廣闊的社會文化內涵。妓女的本質不是單一的,我們必須在一個較完整的生產—消費的過程中來考察。妓女大多來自中小城市和鄉村,她們和中國廣大的男性民工一樣,在城市中不占有生產資料或社會資本,她們沒有土地、廠房設備,只掌握性技能、色情手段及一定的“社會文化修養”(這對高級妓女尤其重要)。經濟資本是最重要的資本形式,妓女的工作是隨時隨地的,她們賣的目的就是金錢或經濟資本。妓女在獲得金錢或經濟資本后會參與社會群體的技術消費,譬如自我揮霍,或者把錢拿回家蓋房子等等。這種消費雖然是后來的非本質的,其實早在社會存在之中,是原因而非結果。更重要的,認識妓女的本質必須從性產業市場的運做過程來考察。中國妓女的數量是驚人的,所以必然是收費相對低廉的買方市場,政府官吏、中產階級、個體經濟實體都不將妓女看作是市場經濟時代的產物,但中國式的技術官僚資本主義既生產著它的技術官僚和中產階級又生產著時代的嫖客以及性產業,被生產出來的妓女只能投入這一過程并完全融入社會化的技術高消費中去。大多數妓女不是自愿的,她們沒有現代社會所要求的技術知識或文化資本,也沒有相應的社會資本去學習技術知識并獲得這種資本,因而只能加入制造快感的性產業的大發展中去。有些妓女是心甘情愿的并掌握一定文化資本的,但官僚技術社會的實用知識競爭完全可以使她們更看重性產業這一行當的發展前景。所以當代妓女的特征我描述如下:
(1) 不占有社會生產意義上的社會資本;
(2) 通過出賣自己的肉體特征從而獲得自己的經濟資本;
(3) 通過出賣自己的心理特征從而獲得自己的文化資本;
(4) 收取一定的貨幣或相應的報酬;
(5) 非本質的技術文化消費過程。

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 樓主| 發表于 2004-2-25 13:31:28 | 只看該作者
續上:
妓女小史

妓女問題不只是一個現代問題更是一個歷史問題,通過對中國妓女的起源做些考察或許有助于我們理解當代妓女的復雜涵義。

中國妓女的起源說法不一,有說起源于殷商的女巫的傳說,人們把那個時代稱為“巫娼時代”,但無確鑿資料。鳳凰網上田雨的《中國妓女的起源》一文有如下幾種不同的解釋。
  
一說在虞堯夏禹之時,大約在公元前2100年前?!渡惺欏び菹氖欏ひ騖ⅰ酚姓庋募竊兀閡⒌畝擁ぶ?,整天玩樂,不干正事,不分黑天白夜,“朋淫于家”。 “朋淫”就是“群交”。那么,什么樣的女子可以晝夜不歸,在外面與人群聚性交呢?顯然是妓女無疑。依此說,中國的妓女應該是在堯的時候就已經有了的。
  一說在夏桀之時,大約在公元前1600年左右。西漢的劉向在他的《列女傳》中就有過“夏桀既棄禮義,淫于婦人。求四方美女積之后宮,作爛漫之樂”的記載。夏桀是夏朝最后一個君主,也是夏朝最荒淫殘暴的君主,但他不是唯一的。夏朝的腐敗淫亂是從第三代開始的,“太康失國”就是因為“娛以自縱”所致?!翱準茁蟻摹?,也是因為“淫亂德衰”。君主如此,臣子自不待言,性買賣興起于此時,也是理所當然的。
  一說在春秋時的齊國,大約在公元前680年左右?!墩焦摺ざ懿摺芳竊兀骸捌牖腹釁呤?,女閭七百,國人非之。管仲故為三歸之家,以掩桓公,非自傷于民也!”齊桓公和管仲置女閭的目的是為了“征其夜合之資以富國”?!堵塾鎩の⒆印芬燦屑竊兀骸捌肴斯榕?,季桓子受之,三日不朝,孔子行?!鼻迦筍胰嘶裨凇都狃防鎪擔骸骯蘢又紋?,置女閭七百,征其夜合之資,以充國用。此即花粉錢之始也?!閉饈槍侔斕?、以國家贏利為目的的妓院的開始。顯然,管仲是見到社會上,有了以買淫為樂的男人、以賣淫為業的女人這樣一個性交易市場的存在,才產生了“國營妓院”的想法。這個時代還產生了“營妓”,《吳越春秋》說:“越王勾踐輸寡婦于山上,使士之憂思者游之,以娛其意?!痹酵蹺宋榷ň?,組建了“營妓”,為前方將士提供性服務。連年發動擴邊戰爭,以武功傳于后世的漢武帝,也建立營妓制度,用隨軍妓女來安定自己的軍隊,《萬物原始》上就有記載:“漢武帝始置營妓,以待軍士之無妻室者?!敝泄嗽?600多年前就有了隨軍妓女,這也許是世界之最。

正如田雨所說,以上的說法都不足信,因為這些都是就妓女的規?;?。事實上,只要有了私有制和商品的出現,妓女的出現就有可能。管仲的國營妓院完全是以贏利為目的的,“征其夜合之資以充國用”,所謂“夜合之資”說白了就是賣×的錢。因為有了買淫的男人,才有了賣淫的女人;有了買淫賣淫的市場,才有了管仲開設的職業化、市場化的營業性妓院。由此,我們完全可以把妓女的起源推溯到距今四五千年前的虞堯夏禹時代,或更早些。

妓女的出現,是與統治階級或貴權們剝削、壓迫、玩弄女性分不開的,和一夫一妻制分不開的。它應該是男權私有經濟的孿生姐妹,在原始共產主義社會和女權社會是不可能存在的。帝王的宮殿就是歷朝歷代最大的妓院,皇親國戚、王公大臣、地方官吏、文人騷客就是賣淫的最大買主。

基本的情況是這樣的:先是有了奴隸主家庭所蓄養的家妓,隨著奴隸社會和商品經濟的發展,妓女行業逐步興起,如宮妓,官妓、市妓、私妓。夏朝,有了歌妓,到了春秋戰國時代,齊桓公用管仲為相設立了女閭,于是最早的妓院出現。

所以妓女在封建社會一直存在,而且,越到后來,越是“名家”輩出。漢末的趙飛燕,南朝的蘇小小,唐朝的薛濤,都是千古流芳的大賣家。宋元時代,以肉體換取金錢的市妓大盛,妓女文化更是進一步得以發展?!敖襝鼉菩押未??楊柳岸,曉風殘月?!繃榔嗝賴摹隊懔亓濉肪褪切錘勸募伺?。元朝末代元順帝是個十分好色,不理朝政的昏君,所以,太祖鐵木真辛苦創下的江山,斷送在他的手里。清代,妓女問題依然。清朝的好多皇帝常常悄悄溜出皇宮去嫖娼,這里面并不排除有作為的皇帝,乾隆皇帝就是一個很風流的皇帝,但是他好色卻不昏聵,所以當時的江山,依舊治理的很好,是世界上第一大強國。同治皇帝就不行了,他同樣是嫖,最后卻得花柳病死了。

清末是中國性產業大興其道之時。這時不但本土化,更是國際化。出使西歐的賽金花,風光無限。上海名妓陸蘭芬以及林黛玉、張書玉、金小寶是當時中國著名的“四大金剛”?!白暈蹇諭ㄉ?,海禁大開,殖民勢力入主內地以來,淫風蔚然,洋妓亦艷幟高揚,成行成市?!筆吩?,1921年左右,上海四川路、南京路、同孚路一帶出現過“洋妓院”。這些由洋人開辦的中等西式飯店、茶樓、舊式小洋房,多招攬白俄、西班牙籍“西妓”和“日妓”接客賣淫,來者洋人國人皆有,可謂盛極一時。這些女人,我們從以往的電影、文學中都能找見影子。

1937年日軍侵華后在中國大量爭奪中國女子做軍妓亦即慰安婦。尤其是隨著戰爭的擴大和升級,侵華日軍人數的增加,他們更加殘暴地搶奪中國女子。在中國占領地和戰場上,日軍主要通過使用肉體暴力、綁架、強迫、欺騙等手段和途徑來征集中國慰安婦。據史料載,1937年11月,日軍占領上海后,便在城鄉各處搶奪中國年輕女子,他們當眾“剝掉(這些女性的)衣裳,在肩上刺了號碼,一面讓我們的女同胞羞恥,不能逃跑,一面又讓充他們的獸欲”。日軍占領杭州后,包圍凌橋難民收容所,然后強令210多名婦女脫去衣褲,堆積燒毀,以防備婦女逃跑或自縊,隨后在地上鋪滿稻草,將搶來的棉被鋪上,逼迫婦女躺在上面,夜間日本兵便成群而至,將難民收容所變成了暴虐的強奸所。日軍擄掠婦女充當慰安婦的方式很多,其一就是征用妓女。在大城市,日軍機關常常征用現有的妓女來充實其慰安婦的隊伍。上海、南京、武漢、廣州和天津等地,都有不少妓女被迫加入慰安婦的行列。這時中國人開辦的妓院就不那么重要了。

共產黨進城不久,就對中國的妓女問題進行了政治上的絕對清理。毛澤東在根除舊中國遺留下來的性產業時,就曾指著北京的紫禁城,對時任北京市長的彭真和時任公安部長的羅瑞卿說:這皇宮大內和大大小小的各級衙門,就是封建社會買淫賣淫的最大市??;皇親國戚、王公大臣,以及大大小小的各級官吏,就是買淫賣淫的總根子。所以,他發動了中國有史以來的第一次“掃黃打黑”運動,那是一次真正的、標本兼治的運動,使性產業和“黑蝴蝶”在中國大陸絕跡了三十年。

改革開放以來,隨著私有經濟的發展、“自由”資本市場的橫行、“人們”物質生活的豐裕、共產主義理想的破滅、傳統觀念的死灰復燃以及西方性自由性解放文化思潮的偷渡和進口,“富貴思淫欲”帶來的妓女現象又出現了。80年代所謂的“舞女”,90年代“明目張膽”的妓女;雖然政府一再明確取締賣淫嫖娼,但官僚資本的中國社會卻無法使問題得到相對合理的解決。一個龐大的妓女集團像雨后春筍般在全國一天天發展壯大起來,特別是買淫市場的技術化和國際化,中國妓女早已拋棄或被剝奪了古老傳統的“賣藝不賣身”等等的陳規陋習和琴棋書畫——這些不夠技術——的良好修養,而從事直接的賣淫活動以及投入非本質的技術高消費的社會中去。這意味著,在我們的經濟與國際市場接軌的同時,“嵌入”的市場和技術不再是神話而是現實,性產業也迅速地與國際技術賣淫市場接軌。于是就要引進,像引進外資那樣引進“先進”的性交技術與設備,當然也包括性觀念、性道德等文化資本在內。在這一過程中,國外A片、黃色書刊特別是互聯網上大量的色情圖片、電影都發揮了主要作用,傳統的房中術、春宮圖以及更超前的性知識性技術得以重見天日?!靶允嗆玫?,錢是好的”,這樣我們才知道,妓女的工作場所可以不必仿照古人,叫什么“怡春院”、“藏花閣”等等,可以叫“洗頭房”、“夜總會”、“洗浴中心”、“美容院”、“××發屋” ……總而言之,都是男人泄欲的“天堂”,女人賺錢的市場,是時代這個無恥的娼妓狂奔向前的一個小小的標志。

當代中國的妓女現狀

面對政府的嚴打、面對“道德”的歧視,中國妓女依然前仆后繼,性產業仍生機勃勃,在社會的夾縫中頑強地生存著。在中國大大小小的許多城市,新興的賣淫業和房產、家電、餐飲、娛樂、藝術文化等產業一樣洶涌壯觀地發展起來,尤以廣州、上海、北京這三座經濟發達城市最盛。世界衛生組織2002年8月18日表示,中國官方估計目前有600萬娼妓,已成為世界上最多妓女的國家之一。另據國內不完全統計,中國當前從事性產業的女性估計約有2000萬,職業妓女已經超過400萬人。不管是400還是600,數量都是巨大的。妓女在夜總會、歌舞廳、美容院甚至馬路上張羅生意,可謂規??漲白炒?。

根據相關資料,近20年來,中國的嫖娼問題日趨嚴重。這主要表現在:
(1)妓女和嫖客在總人口中已占有相當的比例。潘綏銘認為“從80年代初到1997年底,中國累計查獲的嫖娼賣淫人員大約是210萬人次”,90年代后期每年查處賣淫嫖娼人員平均為“25萬人次”。查獲率充其量也僅僅是歷史發生率的5%,甚至可能只是2.5%,警方人士主觀推測則為10%。據此推算,中國在90年代后半期實際賣淫嫖娼人數應為每年250萬-1000萬,而80年代初以來涉足過賣淫嫖娼的人士應有2100萬-8400萬之眾。
(2)性產業的外圍產業發展迅速。我們不能說卡拉OK、夜總會、發廊和桑拿浴就一定是“雞窩”和妓院,但它們與賣淫嫖娼的聯系是不言而喻的。據一家桑拿浴老板供述,其收入大約有近50%直接來源于介紹和容留賣淫嫖娼,另20%-30%來自賣淫嫖娼的附加消費。
(3)賣淫嫖娼的相關社會現象急劇增多,例如性病問題。許多人認為,賣淫嫖娼愈演愈烈,是我國政府近20年來忽視了社會治安及道德建設的結果?!捌涫嫡嚳?,我國政府在社會治安和精神文明建設方面也投入了巨大的精力,僅從禁娼掃黃的直接投入來看,也是相當可觀的?!鋇頤侵勒庵偽瓴恢偽?。

中國的妓女不但在國內賣,而且還跨國賣,這是賣淫國際化的重大成就,從各類的報道中都不難看出中國妓女對當代世界的貢獻。中國大陸妓女遍布臺灣、日本、歐美國家,香港更是國內妓女的重要目的地。2002年7月8日南方網訊,在法國的政治人物就妓院應否合法化問題引發廣泛爭論之際,根據《費加羅報》日前的一篇報道指出,巴黎街頭近來常見來自中國的妓女。這篇報道一開始便戲稱,“什么都逃不了世界化,尤其是賣淫”,因為繼東歐、非洲的阻街女郎充斥巴黎之后,警察發現,中國女人也出現了。這些妓女來自中國東北,她們收費低廉。中新網馬尼拉2002年7月3日消息:菲律賓移民局上周將兩個月前因無證工作而被逮捕的7名可疑中國妓女遣配出境。菲律賓移民局長杜明戈說,這些被遣配出境的是5月1日在馬拉地區馬米尼街的INTIMACY卡拉OK酒吧被移民局及國調局逮捕的14名中國婦女的一部分。2003年10月2日,美國之音記者歌籃東京報導,日本警方最近發表二零零三年治安白皮書,說日本成為外國人犯罪天堂,其中四成是中國人,犯罪包括殺人、盜竊、販毒和賣淫等等。而在東京新宿的歌舞伎町,原來就是日本著名“紅燈區”,現在是中國妓女街。此外在高級辦公樓集中地的赤阪,每天傍晚開始,在后街小巷輕易地可聽到三步一崗、五步一哨的妓女日語拉客之余的中國話交談。在日本,按照總理府每年發表的《外交輿論調查》,日本自83年對中國實施留學生政策以來,日本國民對中國有好印象的從73%下降到去年的46%,相反印象不好的從20%上升到49%,這自然和中國妓女脫不了干系。

妓女的收入和消費

在性產業野火燒不盡的情況下,妓女的個人收入因人而異,總體收入卻相當可觀。據某網站資料,中國2000萬妓女年均總收入達5000億元人民幣,占國內生產總值的6%;這類人的消費也甚驚人,估計每年帶動社會總消費額達10000億元。有調查稱,北京及一些大城市的妓女年收入均在10萬元以上。曾經有媒體報道,某小城市的政府迫于群眾的強烈反對,對“小姐”的工作環境稍加整頓,引起“小姐”的不滿,于是“小姐”紛紛提款離去,一時銀行動搖。不得已,當地政府為了地方經濟的繁榮,又重新開始“筑巢引鳳”??杉狻靶〗恪焙托圓狄丫閃四承┑胤驕梅比儼豢苫蛉鋇鬧匾α?。性產業也理所當然地成為當地的“支柱產業”。但就其內部而言,收入不菲的僅是高級妓女或有知識的妓女,而一般的妓女非但難以掙到錢或掙很少的錢,而且還有極大的生命財產危險性。

關于中國妓女的個體消費問題,目前還沒有多少深入的研究,無具體的數據可言,但賣淫所得的金錢不外乎兩個去向:
一是城市消費,城市中的中產階級式的技術高消費,揮霍,將之當成目的或為以后的賣淫及轉行積累資本。
中國經濟學家楊帆的假設分析:中國妓女的收入中約有一半用于消費上,如購買高級服裝和化妝品、傳呼機、手機、坐的士、租公寓或民居,則每年消費為二千五百億元。此外,她們的消費亦可帶動賭博業、賓館和旅游業暢旺。假設估計這類群體的消費支出帶動其他消費,則將消費支出乘四倍,那么這類性服務行業每年帶動社會的總消費額可高達一萬億元人民幣。
二是鄉村消費,用于蓋房子,供弟妹上學,或者為家里其它之用。總之和時代的消費要求及農村的經濟社會問題密切相關。關于這一點我舉《當代妓女問題研究》中的幾個例子。
1996年4月,丹陽吳某、莊某因缺錢蓋房,夫妻合謀以妻子莊某勾引某物資公司張某,由丈夫吳某出面捉奸,逼張寫下8萬元的“欠條”。1995年11月,徐州也發生一起夫妻合伙敲詐案。丈夫廖某脅迫被詐對象交了3萬元作為與其妻通奸的“補償費”。
1992年4月,廣東中山市打擊賣淫嫖娼,一次性抓獲來自湖南某縣的妓女63人,其中11人有丈夫相陪,都是為了“過日子”。
湖南某縣一女子赴廣東賣淫掙了6萬元錢回家蓋房,在當地引起示范作用,所在村50余名青年婦女除兩名相貌較丑外,其余全部南下當妓女。此類事件各地都有,屢見不鮮。

妓女的來源和分層

關于當前妓女的來源問題,有關權威部門從未公布過詳細的統計數字,但仍可以通過不同時期專家們的個別調查進行分析。

據李良玉的《當前妓女問題研究》,中國社科院有一個社會學家詳細地調查并描述了中國妓女的現狀。該調查發現,做妓女的主要來自三類人:
一類是由鄉下進城的打工妹轉換過來, 這類人占妓女的主要部分。據說,東莞有一家工廠,100多個川妹子進廠后,兩年內轉去做妓女的一半有余,剩下的都是些先天條件不足的。
  第二類是由組織賣淫的“雞頭”直接從鄉下“哄騙”而來的。這類被騙來的鄉下妹顯然要比第一類要相對慘些,因為她們每接一個客就要給“雞頭”交一定比例的提成作為“雞頭管理費”,而雞頭常在馬路上為她們提供名為?;な滴囁氐母?,以防少報接客人數。
  第三類是城里極為個別的為某種目的而“志愿”的女性,比如,極個別的女大學生、下崗或待業女青年等。
而且根據調查顯示,這些妓女的年齡大多在25歲以下; 以外來農民、城鎮無業待業人員為主。

妓女的分層有很多方式,有人把如今市場上的“小姐”劃分為七個階層:
一是“二奶”。按月收費,滿足買淫客對自己的性占有,但不提供感情、生育、居家等等內容;
二是“包婆”。提供階段性服務,一個出差期,或一個業務活動期,對象不象“二奶”那樣長期固定,一次一成交;
三是“陪女”。場所在“三廳”,“坐臺”服務,可以賣藝,可以賣身,可以當場成交,可以“出臺”包夜;
四是“應招妹”。電話、網上聯系,全方位上門服務,或到自己的住所提供服務,當場成交;
五是“發廊妹”(按摩女)。當場成交,服務方式多樣化;
六是“馬路女”。游蕩于大街小巷,公共場所,拉客服務,一次成交;
七是“工棚妹”。隨流動民工輾轉各地,專為民工提供性服務。

在這七個階層之中,第一階層提供的是同居性服務,對象是權貴、大款、外商。老百姓俗稱“賣騷”;第二、三階層提供的是社交性服務,對象除了上面幾種人外,尚有那些有幾個“糟錢”的主兒。老百姓俗稱“賣俏”;第四、五階層提供的是多種性服務,對象是有幾個“糟錢”的主兒。老百姓俗稱“賣肉”;第六、七階層提供的是滿足嫖客一次泄欲要求,對象是“賣油郎”一類的游蕩漢。老百姓俗稱“賣×”。

我在前面說過,性產業市場是買方市場,所以妓女的層次劃分可以對應社會的各個階層。上面的劃分無疑是清晰的,但根據李良玉的意見,不能把情婦和二奶包含在妓女之內,因為這種關系屬于“事實婚姻”(我以為,這個說法或許值得再考慮,這只不過是史上家妓、官妓的變種)。另外,上面的劃分雖然注意到了民工潮等問題,但卻忽略了地區差異以及中國南北經濟發展的不平衡,更準確說是中國的社會經濟大問題,所以還是比較粗糙。某網站一位署名“某人”的嫖客對妓女的層次劃分卻完全是活生生的經驗性的。為避免麻煩,我挑最重要的部分過說。

一、根據檔次劃分。

(1)最高級型: 最高級型的妓女一般是“名人”或小有名氣,她們主要跟高級領導人睡,本身并不追求自己的享樂。實際上,由于領導年齡的問題,妓女也根本不可能達到高潮。這些妓女追求的是性之外的東西,例如權力,地位等,不排除有些人也是被迫的,類似于無暴力強奸。這一類,她們的嫖客局限一人,其他人無權“享用”。
(2)高級型: 高級型的妓女大多數都是非職業的,一般比較漂亮,比較性感,是些不出名的文藝工作者,例如唱歌的、跳舞的、模特。而最近幾年又有新的趨勢,一些大學校園的?;ㄒ布尤肓蘇飧魴辛?。她們往往有固定的嫖客,但不 超過10人,嫖資一般不固定,但以萬計。
(3)中級型: 這一類妓女嫖資在200~2000元之間,主要活動于大賓館、寫字樓、夜總會,服務于在上述場所的工作、活動人員。
(4)低級型: 這類妓女主要集中于歌廳、發廊、洗頭房、舞廳、甚至一些飯店,一般以坐等上鉤為主要經營方式,嫖資50~500元不等,她們跟廣大的嫖客有密切關系。
(5)最低級型:最低級型妓女以站街女為主,嫖資20~200元,這類人較雜,服務對象也較多,幾乎不分對象,給點錢就能上。
這個嫖客說,從以上分析看,服務的人員越多越低級,這里所說的低級是純粹從收入來說的。但他認為,最低級的才是“廣大炮友”最喜歡的,因為她們才是中國妓女發展的未來,以薄利多銷為宗旨,讓利于“廣大炮友”。他說:“我們炮友決不能有等級觀念。我個人就深有體會,從站街女中,我做過幾個,又年輕,有漂亮,服務又好,價錢又低,才100元,比我做過的一個2500元的還好。 由于中低級的妓女,與我們炮友關系更密切,下面將著重分析這些中低級小姐?!?br />
二、根據地域劃分。

這個嫖客先說,廣大炮友也許有一個誤區,認為妓女大部分來自農村,其實,根據他的總結,最大的來源是中小城市,其次是大城市。由于農村人的觀念比較傳統,因此,從事這一職業的人最少。中小城市,觀念比一些大城市都開放,另外,加之就業壓力較大,而又貪圖享樂,因此,產生了大批妓女。中國地大物博,人口眾多,各地的風土人情差異很大,因此造成了各地妓女各有特色。接下來他將中低級妓女分為6種。
(1)東北型: 來自于這一地區的妓女,比較直接,不會溫存,上來就干,喜歡口交。
(2)西南型: 來自于這一地區的妓女,服務態度最好,比較溫柔,大部分屬嬌小型,但做的方式十分傳統,不讓走后門,不口交,不乳交,但她們叫床,是中國叫的最好的,她們知道怎樣使男人快樂。
(3)華東型: 這一地區的妓女最差,幾乎沒什么可評論的,尤其是山東的。  ?。?)華北型: 這一地區從業人員較少,相對比較隱蔽,也形不成什么氣候,服務質量及方式也參差不齊,一般從屬于東北地區或西南地區。
(5)江浙型: 服務較好,喜歡與你聊,不喜歡直截了當,需要溫存,如果能使其達到高潮,對你百依百順,有能力的應多做這樣的。
(6)華南及海南型: 以湖南湖北為多,因為她們是最早開放的,因此,干的方式不一而足,職業道德、服務水平較高,但掏你錢的本事也很大。
最后他總結道:西南型值得廣大炮友關注,她們大部分皮膚較白,身材嬌小,年齡不大,服務較好,價格偏低,如果能使她們的性交方式多樣化,我敢說,中國男人的未來是她們的。

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續上:
三、根據職業劃分。

(1)職業型: 職業型妓女的構成相對簡單,也是中國妓女的發展方向。
(2)非職業型: 非職業型妓女的組成相當復雜,她們中絕大多數為貪圖享樂型,白天有自己一份職業,晚上再從事第二職業,她們白天的職業形形色色,有失業青年,有白領麗人,有學生,有教師,有醫生, 有護士,甚至還有女軍人。
他說:值得注意的是,近一二年來,女教師,女護士,女軍人,倍受廣大炮友的親睞,也吸引了更多的上述人群加入到賣淫行列中來,對職業賣淫隊伍造成了很大沖擊,我個人認為,只有職業賣淫,才會讓廣大炮友受益,我們應鼓勵更多的人加入到職業賣淫隊伍中來,這樣,職業人員的素質才會進一步提高。

“實踐是檢驗真理的唯一標準?!鋇娜?,這位嫖客對妓女的劃分是令人信服的至少是周密完整的。但是這里同樣有一個問題:身為嫖客,他注重劃分妓女的層次卻不留心嫖客的層次?!案嘸讀斕肌?、“廣大炮友”這些概念是很模糊的;妓女的分層必須在賣—買的關系中做出,如果不能分清嫖客同樣不能區分妓女。妓女問題是一個社會問題及社會學問題,如果不能在中國的官僚資本社會中看清各個社會階層所占有的經濟資本、文化資本和社會資本,看清文化權力和社會權力的關系,那么我們無疑會簡單地將當前的妓女問題僅看作是傳統觀念的死灰復燃,看作自由道德問題,看作是“我們”一切人所拍手贊成的。譬如男民工,他們在異鄉的性能力不能在合法婚姻中得到釋放,所以當然要找妓女,但這不是一個簡單的道德問題而是和這個時代的政策、主要問題擰在一起的。在文末他說“謹此祝愿偉大的祖國繁榮娼盛”并且連用三個感嘆號,但妓女問題的荒唐的社會根源他似乎懶得追究。

妓女問題的社會根源

研究妓女問題的社會根源,可以用傳統的政治、經濟、文化的分層來分析,也可以用新的社會學的重要成就。在明確“中國特色”的社會背景下,這里我想借布爾迪厄的社會資本、文化資本、經濟資本這三個概念來扼要地分析問題。性產業的根本特征在于制造快感,它需要有經濟基礎、有一定文化和社會身份的人來投入,于是我們先假定性產業也有經濟資本、文化資本和社會資本這三種形態,然后再展開分析。按照布爾迪厄的意見,經濟資本是最根本的資本形式及資本主義的根本表現,而文化資本和社會資本作為象征資本是經濟資本的有效調節。社會資本不能簡單歸結為是經濟資本和文化資本,它還有更為廣闊的社會形式;它和文化資本構成象征資本。文化資本的形式是:(1)具體的形態,以精神和身體的持久“性情”的方式;(2)客觀的狀態,以文化商品的形式如電影、書籍、工具、機器存在;(3)體制的形態,以一種客觀化的形式受到社會的庇護。我們假定性產業的發展和其他產業的發展一樣經濟資本是根本的,同時它也是一種文化資本形式雖然還沒有像婚姻那樣制度化、合法化,也就是沒有體制的外顯形態。下面我們就從這兩個假定來談中國各個社會階層或權力場的經濟資本的獲得方式以及文化資本、社會資本的存在和來源。

當代中國是一個具有自己特色的官僚-技術式的資本社會,其中各個社會階層獲取他們自己的經濟資本和文化資本的方式表現在:
(1)個體工商和私營經濟實體在政府的大力聲援和官僚資本市場的發展中獲得他們的經濟資本和文化資本。這種資本獲得和他們原有的社會資本密切相關,亦即和他們原有的經濟實力、文化積累以及政府對市場經濟的重視對個人道德的較小控制有關。這種資本還和他們個人在市場中的打拼、社會裙帶關系有關。以“情況復雜”的北京為例,許多民營經濟實體都有政府高官的庇護,沒有這種權力的支持,中國的私營經濟是很難發展起來的。在巨大的經濟資本獲得后,他們一方面要繼續投資,以獲取更多的經濟資本和社會資本,一方面由于工作的壓力、道德的非強制而尋求婚姻之外的刺激,于是獲得自由資本市場中的色情文化也就是文化資本,如此他們和中國的妓女問題的關系就是重要的。近10年來,中國的離婚率、婚外戀以及妓女問題已經蔚然成風,人們在這類事件面前幾乎已經麻木,這和官僚化的“自由競爭”的資本市場是關聯在一起的。
(2)廣大工人在國營經濟的困境中獲得他們最小量的經濟資本和文化資本。國營經濟幾乎全部面臨解體,雖然沒有人無恥地喊出“消滅公有制”的口號實則就是這樣。國營經濟一直處在改組調整的過程中,一方面國營經濟仍發揮重要作用,由國家投資的一些新興產業甚至成為國民經濟的新的支柱產業,但是另一方面,由于舊體制所遺留的問題以及市場的沖擊,國營企業包袱重、效益差、面向市場的能力弱,相當一批企業處于虧損半虧損甚至負債經營和破產的境地。所以企業主和廣大工人并不占有主要的經濟資本,文化資本比較單一,吃飯是大問題,和妓女問題的關系不大。
(3)三資企業迅速發展中的國外經濟資本和官僚經濟資本。三資企業的發展在國內依賴國家政府的優惠政策,依賴地方官吏的功利性支持,所以國外經濟資本和國內官僚經濟資本大獲豐收而使農村外來人口獲得極少的工資。同時由于他們的發展對中國經濟的貢獻從而使大多數外資企業倡導了一種先進的技術文化資本和社會資本管制方式。如網上資料:“在生產南方出口產品比較高的地區,人們常能在生產勞動力密集型產品的企業里觀察到大批大批的鄉下妹被圈入工廠,月薪只有600至700元,每日干十幾小時這樣的勞動管理現象。這種現象,目前已成為廠家提高勞動組織管理效益的‘經典模式’,在許多三資企業中廣泛應用?!閉庵志淶陌髂J槳巡返睦投壑到抵磷畹?,從而占有巨額的經濟資本,同時帶來和追求更“自由”的文化資本,如國外的性自由文化,中國傳統的官僚嫖娼文化。經濟資本角逐成為時代的中心,外來或本地女工在生活艱難的情況下除了努力拼搏爭取做個城里人就只能去賣×。既然一切的目的就是錢,那么賣淫能賺到更多的錢而且更快,而所得到的錢卻可以從事一切的經濟活動及參與到社會化的技術文化消費中去。
(4)廣大“農民工”在官僚化的自由資本市場的競爭中僅分得微乎其微的經濟資本。地區經濟的不平衡不僅體現在東西部之間、西部地區的城鄉之間、區域之間,而且東部地區的城鄉之間、發達區域和欠發達區域乃至貧困區域之間同樣有相當的差別。地區經濟懸殊的突出后果是形成龐大的民工潮。據上世紀末統計,1980年代初,農村外出打工者不過幾百萬人,至1988年已超過2500萬人,目前已達到8000余萬人,由于統計不全,實際數字可能超過1億;而今后民工潮肯定還有擴大的可能。中國的農民不再是土地的“主人”,他們有了另一個確切的名字:農民工。他們的女人和文化資本只在自己的出發地,他們的社會資本需要通過背井離鄉去搞現代化建設才能獲得,所以他們中的很多人完全有理由追求原生的色情文化以及城市的地攤色情文學并且通過收費低廉的妓女解決他們的性需求,而這些妓女一般也是鄉下來的。
(5)下崗工人的經濟資本和社會資本。從城市國營企業中分流出一個龐大的下崗者群體。據1996年7月統計,全國各大城市的下崗人員約750萬人。(張俊英:《廣州市嫖娼賣淫的調查》,《社會》1991年第10期。)目前大約1500萬人。這些人收入較低,生活有一定困難,他們通過為私營企業、白領階層服務獲得微薄的社會資本和經濟資本,也與妓女問題關系不大,但不排除個別現象。
(6)文藝界的經濟資本和文化資本??硭傻牡賴祿肪呈怪心曜骷以諦隕詈托悅櫳捶矯娌懷晌侍?,這是時代給予的文化資本。新一代作家大多是自由職業者,他們在社會中同樣受到資本的剝削但精神的困境使他們更靠近西方的自由文化,色情生活與色情描寫同樣不成問題。他們的經濟資本離不開資本市場,他們擁有并且制造著第二種意義上的文化資本,也就是也許嚴肅的色情書籍。演藝界同樣以經濟資本為先,在巨大的社會潮流中他們的文化資本同樣是技術化色情化的(想想那個誰拍的破《手機》吧)。色情和賣淫幾乎成為這個行當的“潛規則”,每天我們都能在報紙上看到這樣的捏造和報道。所以文藝界和妓女問題也有較大關系:至少色情是賣(買)淫的前邏輯階段。
(7)鄉鎮企業中的經濟資本和文化資本。鄉鎮企業的發展離不開農民,但企業主和干部在這里發揮主要作用并獲得更多的經濟資本。在這種資本獲得之后它的一種重要去向也和傳統或現代的色情文化有關。
(8)自由資本市場中的經濟資本和文化資本的不平衡。由于國家的政策傾斜,特區、東部沿??懦鞘械姆⒄顧俁冉峽?,經濟結構的巨大變化加劇了各社會階層獲得的經濟資本的不平等,形成了中國式的中產階級,使他們追求色情文化,而外來城鄉青年收入微薄,道德、法制觀念淡薄,從而使妓女問題越來越嚴重。隨著中央的西部大開發戰略,以經濟效率為中心的政策的貫徹,西部的妓女問題也自然跟著出現乃至發展更快。

根據以上分析,由于資本經濟的發展,多種所有制并存,已經出現了一個以私營業主、個體戶、外資或中外合資企業白領階層、國有或集體與鄉鎮企業承包經營者、作家、部分演藝人員、部分收入較豐的新興企業職工為主體的富裕階層。這個階層是嫖客群的基本來源,同時他們也制造了妓女。另外,巨大的民工潮中的很多人也是嫖客和妓女的重要來源。妓女主要是鄉下妹、中小城市的待業青年,其次有下崗工人、大學生、準演藝明星、轉業軍人等。若按古典的方式可以簡單分為官妓、私妓、市妓三種基本類型,而以市妓最為猖獗。官僚和技術完成著所有資本間無恥的轉化,雖然政府一再堅持“兩手抓”,但物質與精神在這里都是資本化的,官僚文化資本和技術資本市場并沒有得到深刻的反省,法律制度得不到貫徹,所以一切還是經濟資本、文化資本的丑惡角逐。

從以上分析,性產業的文化特征主要反映在文化資本的前兩種存在形態上,也就是身體的和工具的,至于制度化雖然已有人提出但目前自然是不可能的,政府不允許的;而已經制度化的我們知道是對技術文化資本的極端推崇。技術文化資本有兩層含義,一是資本主義的技術生產技術消費,二是與之相應的法律法規制度。由于官僚的存在后者往往是虛假的,由于國家的資本市場政策及富裕階層的引領潮流前者成為全社會競相追逐的本質。這樣,技術文化資本有了資本的三大存在形態,也就是經濟資本、社會資本和文化資本。擁有這種資本的就是政府官吏、個體戶、中產階級,未擁有的就是下崗工人、臭流氓、民工、妓女。資本既是部分人的又是全社會的;雖然資本化的技術生產是下層人不可控的,但非本質的——之所以說是非本質的就是說:人們早已忘了官僚-技術市場的主導作用——技術文化消費卻已成為所有社會階層的人追逐的目標。于是,即使是妓女也要參與到這種技術文化的城市-鄉村消費中去。文化資本不只是像布爾迪厄說的那樣是在調節赤裸裸的經濟資本,它更重要的作用是掩蓋、蒙騙,也就是把部分人的道德行為說成是全社會的道德行為。我不否認某種社會資本的共同體,不否認人的獸行,但我們要是比較一下卑賤的民工的嫖娼和高尚的中產階級、政府官吏的嫖娼就完全能看出時代嫖娼的不平等,亦即當代中國官僚技術資本社會的不自由不平等。

妓女問題的解決方式

妓女問題的解決方式主要有三種:一是政府的嚴厲打擊(現實的),二是學者的道德訴求及賣淫合法化的法律制度(理想的),三是廣大“炮友”的非意見性支持(可能的)。

一、政府的嚴厲打擊。

1983年至1992年,是我國娼妓增長最快的10年,在此期間,政府除日常性查緝外,光是全國性的大規模禁娼行動,就有4次,力度不可謂不大。以廣州市為例加以分析,我們可以看到:
(1)通過1983、1989兩次整治,次年的娼妓數即明顯下降,但隨后的第三年卻又出現了更大的反彈;
(2)1991、1992整治,盡管“炮火”密集,“戰果”顯著,但卻已無法抑制娼妓人數的增長,“娼妓病毒”似已獲得某種“抗體”;
(3)從整體上和長遠的觀點來看,娼妓的增長應根源于某種社會的內因,絕不會是由于“打擊”或“整治”的不力。事實上,1992年至今,暗娼越抓越多,政府的不懈努力充其量也只是起到了某種有限的抑制作用,娼妓的迅速增長有其自身的規律和原因。
另一方面,80年代以來,我國為禁娼付出了高昂的代價。
據潘綏銘先生推算,公安機關每抓獲1個嫖娼賣淫者,平均需耗費7.5個人工時,以93年為例,抓獲25萬人次,就至少需要花費180萬個人工時,相當于800名專職“風化”警察整整1年的工作時間,僅工資1項便達1000萬元人民幣,這還僅僅是實際支出的一個零頭。

妓女問題的產生完全是官僚資本市場的功勞。簡單說來,一方面管制的市場化需要公安人員通過??畹仁侄臥黽庸液偷胤秸牟普杖?,一方面生產—消費的絕對市場化使感性野蠻的性自由文化得以洶涌澎湃。所以,只要政府不對這個可惡的市場進行必要的遏制而只是唱高調,只要進步的社會團體不對這種時代的荒謬進行批判、反擊或促進市場的規范化而只做什么“公益事業”(這是商品廣告的重要手段之一),只要有良知的知識分子只是在“良心”、道德上做文章而不投入具體的行動不“走上街頭”,再嚴厲的打擊批判也無濟于事。

二、學者的道德訴求和賣淫合法化意見。

首先是道德訴求的方式。這種方法往往和儒家哲學的教義聯系起來。而且持這種意見的學者大多認為許多社會問題是崇洋媚外的惡果。很顯然,這種觀點無疑是將問題簡單化了。形上學的問題必須得到重新的思考和認識,但社會問題不能簡單理解成是形上學問題,在康德、利奧塔的意義上理性應該是多元的;在布爾迪厄的意義上人類社會實踐依賴各個習性—資本“場”的通力合作及斗爭。

再此是賣淫合法化的途徑,如某網站《關于中國娼妓問題的對策性思考》一文就認為賣淫的完全合法化可以解決當前的妓女問題,應是“合乎理性”的最佳方案。這是有“建設性”的觀點,我們來做較詳細的考察。

按《關于中國娼妓問題的對策性思考》一文,妓女合法化的意義主要在于如下三個方面:“
(1)從目標和方法的角度看。
賣淫意味著有產者對無產者直接的肉體剝削,但這種社會現象的消除,卻是一個非常漫長的歷史過程。也就是說,只要仍然存在私有財產和一夫一妻的婚姻制度,賣淫就一定會具有現實和必然的意義。
如果我們把無娼的理想運用于現實的社會,那么結果將是災難性的。我們必須放棄現有的一味打擊制裁的禁娼政策,代之以賣淫合法化的曲線拯娼策略。
(2)從財產權和人身權的角度看。
民法意義上的人身權,是指與自然人的人身不可分離的無直接財產內容的權利。我國民法雖然未對性權利作出明確的界定,但性權利作為一種與自然人的人身不可分離的無直接財產內容的權利,符合人身權的構成要件。
從刑法的角度考察,“婦女的性的不可侵犯的權利……是婦女所特有的一種重要的人身權利?!?性權利在我國《刑法》中也是作為人身權利而加以?;さ?。
單就賣淫行為本身來說,它并沒有侵犯任何人法律意義上的人身權和財產權(故意傳播性病者除外),為什么要受到法律的處罰呢?
(3)從道德和法律的角度看。
馬克思主義的法學理論認為,一方面,法與統治階級的道德在本質上是一致的,它們都是統治階級意志的體現,共同服務于統治階級的利益;另一方面,法與道德又是兩種不同的社會現象,不能混為一談。但在我國的立法和司法實踐中,往往只注重了前一方面的涵義,對后一方面的涵義相當地忽視。特別是在涉及性的立法與司法中,我國普遍存在將道德任意提升為法律的現象?!?

我認為上文完全是站在有產階級和似乎歷史的歷史平面上自以為是地發言。我的意見是:
(1)賣淫確實是有產者對無產者的剝削,但我們不能用一個糊涂的“非常漫長的過程”就把問題打發了。賣淫的社會根源不能簡單地歸結為是“私有財產和一夫一妻的婚姻制度”的結果。私有財產在歷史上有各種形態,至少有奴隸主義、封建主義、資本主義三種,當代中國私有財產的形式更由傳統官僚思想和技術資本文化來決定,即使是一夫一妻的婚姻市場,也受制于時代的技術生產和高額消費。如果不對這些問題進行分析,只是一再聲明不能“把無娼的理想運用于現實的社會”,那么結果將是可怕的、災難性的。
(2)18、19世紀的自由資產階級很重視“天賦人權”說,由這一概念資產階級學者才制造出了種種的法律法規制度。但是我們知道,即使是天賦,它也是為社會服務的,是代表各社會階級、階層的利益的。無論民法還是刑法,性確實沒有和它們相抵觸,但是這些法律如果真是公正的就不可能使社會的不平等現象保持甚至加劇下去。我們常常將西方的法律神圣化了,雖然在現代社會這不可或缺。在官僚主義的當代中國,法律往往(很好制訂)很難執行;在當代技術資本式的社會中,它更是一種控制形式:它?;つ愕牟撇?,你的身體,以便能讓你更好地為有產者出賣自己的頭腦和體力。(3)將道德提升為法律的確是中國社會普遍面臨的問題,然而對于這個問題,決不能抽象地談論。法與統治階級的道德在本質上是一致的,但在官僚資本化的中國,社會利益問題已同布爾迪厄分析資本主義社會后得出的那樣是多種多樣的,而不只是政府—人民的簡單對立統一。法律自然重要,但孟德斯鳩云:德行是民主的基礎。一夫一妻制不是任何人的美妙規定,在形式化的法律上人們可以像在哲學中像叔本華、辜鴻銘那樣認真地攻擊它。但我堅持認為,在中國,拋開人口學上的問題,一夫一妻制不是法律也不是道德,而只是社會群體的習慣或習性,所以對于它,應該通過對不同社會階層的人進行分析才能完全理解,才能掌握它的來源和去向。

因此,賣淫合法化的糊涂思想在以上意義上都是不能成立的,如果真要堅持的話,那也只能是對一個無娼社會的不可能的贊同,對一種“自由”傳統的“永恒回歸”,而這和法律問題毫不相干,或者作為法律問題先靠邊站。
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 樓主| 發表于 2004-2-25 13:34:07 | 只看該作者
續上:
三、廣大“炮友”的意見。炮友們似乎并不認為妓女問題是個問題,相反他們倒是贊成妓女賣淫的。有好事者做《中國妓女新論》一文,全文由54個箴言式的句子構成:

01.妓女出賣肉體,卻不象有些人出賣靈魂!
02.妓女只是在有限的時間出賣肉體,而不象有些人一輩子出賣靈魂!
03.妓女多為生活所迫,而不象有些人自愿為精神奴隸!
04.妓女自己說真話也讓別人說真話,而不象有些人說假話也讓假話。
05.妓女有獨立經營的自由,不象有些人根本就不懂獨立思考。
06.妓女憑信用贏得顧客,而不象有些人靠謊言維持權力。
07.妓女交易時明碼標價,不象有些人有權時貪得無厭!
08.妓女的價目表是真的,而許多制定的法律是廢紙。
09.妓女掙錢靠自己勞動,而不象有的組織的干部直接從國庫獲??!
10.妓女不立牌坊為自己宣傳,不象有些人控制媒介為自己抹粉。
11.妓女沒有勢力,不象有些人以勢壓人!
12.妓女有競爭,不壟斷行業,不象有些團體壟斷行業,不允許有別的!
13.妓女多掙錢要靠取悅顧客,不象有些人掌大權靠欺壓老百姓。
14.妓女不需要“賣淫思想”“嫖娼理論”,不象有些組織推銷狗皮膏藥歪
理邪說!
15.妓女不來領導你,而不象有些人非得領導你不可!
16.妓女不需要你愛她,不象有些團體非得讓你愛它不行。
17.妓女希望嫖客說她漂亮年輕,不象有的讓人民吹它光榮正確。
18.妓女不需要你和他們一樣,不象有些人讓你和他們一致!
19.妓女洗你的身體得你同意,不象有的洗你腦子不必你同意。
20.妓女不得進入校園,不象有的能在學??慰?。
21.妓女怕被人強奸,不象有些人強奸民意。
22.妓女不私設武裝,不象有些人有私人軍隊和保鏢。
23.妓女全世界都有,不象有些組織只少數幾個窮國有。
24.妓女出了國有工作的本事,不象有些人出了國什么能力也沒有。
25.妓女出國是去掙錢,不象有些人出國卷走巨額資金。
26.妓女尚沒有減少的跡象,而有的組織卻有了滅亡的先兆。
27.妓女晚上都要加班,而有些人白天上班都可以吃喝玩樂。
28.妓女對顧客笑臉相迎,而有些人卻對老百姓惡狠狠的。
29.妓女可能蹲三年監獄,而那個票卻可以代替一個死刑!
30.妓女你不喜歡可以躲開,不象有些組織你不喜歡卻躲不開,除非死和偷
渡!
31.妓女內部不分等級沒有核心,不象有些組織內部層次分明中間有核。
32.妓女不誤國誤民,不象有些人禍國殃民、喪權辱國。
33.妓女不敢代表他人的利益,不象有些組織聲稱代表所有人的利益!
34.妓女不希望她姐妹也當妓女,而有些人卻往往是全家墮落。
35.妓女有羞恥感,怕父母知道,而有些人沒羞恥感,公開招搖。
36.妓女怕傳染性病用避孕套,而有的組織傳染了精神病還說沒病。
37.妓女知道壽命有限,而有的組織覺得自己萬歲萬萬歲。
38.妓女紅燈區才有,而那些人到處都有。
39.妓女工作時不用遮羞布,而有的用橡皮圖章遮羞。
40.妓女的工作是最困難的,而當那種官卻是最容易的。
41.妓女年齡越老越不值錢,而有的組織里年齡越老越值錢。
42.妓女讓嫖客挑選,而有些人在天安門檢閱群眾。
43.妓女賺取外匯,有些人浪費外匯。
44.妓女讓人叫她小姐,而有的組織要人民叫她媽媽。
45.妓女要養活父母,而有的組織“用甘甜的乳汁”把人民撫養大。
46.妓女只勾引男人,而有的組織不論男女統統吸收。
47.妓女不去勾引兒童,而有的組織連兒童也不放過。
48.妓女不使用女婢,而有的組織使用八個嘍羅當尾巴。
49.妓女允許別人反對她,而有的組織對反對者予以逮捕勞教。
50.妓女不敢敲詐別人,而那些人卻敢敲詐妓女!
51.妓女被政府踩在腳底之下,而那些人把政府玩弄于股掌之上。
52.妓女沒了,人民仍然可以生存,沒有那個組織,人民就不存在。
53.妓女會自愿洗手從良,而有的卻永遠不會自己認錯下臺。
54.妓女不是網友說話的顧慮,而那個東西卻是網友在這兒發言時內心的恐
懼。
文末說:“總之,比較起來,妓女才真的是偉大光榮正確!所以,當妓
女比參加某些團體高尚純潔得多!建議那些人向妓女學習,達到妓女的水平!”

這篇煽情的文字無疑還在嘲笑,但是毫無用處。通過分析妓女問題的社會根源以及對賣淫合法化思想的批判,我們知道這個無知的時代是需要詛咒的,有些事情是需要而且能夠變革的。
讓妓女發出自己的聲音

《妓女新論》完全是嫖客的態度,知識分子和政府的政策也只是他們的聲音。在多元的社會分析中,我們不能站在他們任何一方的立場上,而只能采取一種布爾迪厄式的“自我反觀”的社會批判分析。一個人要有自己的判斷,正如布爾迪厄說的,從來就無有一個完全客觀中立的思想位置,我們需要在確認自己的社會存在時來把握妓女問題。中國妓女們的生活我們并不知道很多,通過對勞改犯的審問我們知道的大多是道德重壓下的懺悔,通過新聞我們知道的是需要經過技術處理的時代腫瘤。下面是網上一個妓女的獨白,它對分析問題絲毫沒有幫助,但至少能看出一點妓女的社會心理。

“我沒有家,在我離開家的時候,媽媽哭著叫我不要走,爸爸怒氣沖沖的告訴我:如果你走了,你就不要再回來。我沒有你這個丟人的女兒??!我回頭看了一眼我的媽媽,我就拎著東西走了。我知道,我是一輩子也回不去的了。
  我做了妓女,成了人盡可夫的人,我還喪失了我的尊嚴。
  我在一個夜總會上班,我是我們這里的招牌,我的老板非常喜歡我。當然,那是因為我的老板和我有一腿。既然已經是人盡可夫了,無所謂多一個少一個。再說了,他可是我的頂頭上司,權力比金錢還要重要!
  每天晚上我都會軟言細語的和我的客人們聊天,然后就由其中的一個把我帶出臺,然后我就和他睡一晚上,然后第二天起來的時候,我就回到我的家里睡覺。每天都一樣,我不嫌膩,可是我厭惡自己。每次回到家,我都會惡狠狠地沖洗自己,可是我不會虐待我的皮膚,那是我賺錢的東西。
  我一天、一天地過著,沒有任何欲望,也沒有不滿,我如同是一具行尸走肉,天天除了睡覺就是陪客人,要不就是逛街買一大堆的衣服與化妝品,除此以外,我幾乎不出去。
  我已經打了五次胎了。醫生對我說,我再也不能生育了。他對我說這個話的時候,一臉的挽惜與痛心。我知道這是我自作自受,可是當我聽到這個消息時,還是無法抑制地哭了。
  我很努力克制自己的感情流露,因為我是一個妓女,沒有人會真正地愛上我,所以我從來沒有想過要嫁人。
  我還年輕,我要趁這個時候多賺點錢。然后,就不做了,找個老實的人嫁給他(其實這只是我的一個幻想罷了)。因為我是一個妓女,所以我不可能會嫁人,更何況我還不能再生育了。沒有人會心甘情愿地養著一只不會下蛋的雞! 我可以忍受所有的苦痛,可是我沒有辦法忍受我的丈夫對我的冷嘲熱諷。
  媽媽到底還是心疼我,常常過來幫我收拾家,她并不知道我做的是妓女這一行,如果知道了,我想我就是真的沒有一個親人了。我不想失去他們!
  有的時候,我會陪媽媽一起出去逛街。我們出門的時候,經??梢栽詰縑堇鎘黽サ囊桓瞿腥?,他的舉止很優雅,每次都對我們點頭笑笑。他長的很英俊,個子主高高的。而且,穿的也很時髦。我想,我是對他注意了些了,可是每當我的思想再越軌一些的時候,我就會提醒自己:我是個妓女!
  我想,那種深深的自卑已經透入骨髓了。無法逃脫!
  今天沒有客人,最近在嚴打,我們的生意也清淡了不少。我把電視開著,在廚房里忙碌著,很久沒有下廚了,自己為自己做一頓飯也不錯。說到底,我還是喜歡這種平淡的日子。我已經決定,再做一年,努力的攢夠錢,我就自己開家店,正正規規地做生意?;蛘?,去另外一個城市,這個城市認識我的人太多了。
  忽然電鈴響了起來,我不知道會是誰,因為除了每月收水費的老太太,沒有人會來按我的電鈴,今天又不是收水費的日子??鑾?,已經是八點多了,媽媽從來不在晚上到我這里來。我不知道會是誰。
  打開門,卻是那個經常在電梯里碰到的男人,他顯得一臉的為難,跟我說:不好意思,我忘帶鑰匙了,可以從你家的陽臺爬過去嗎?我就住在你的對面。
  我點點頭,對他說:可以??墑欽餉賜砹?,你不要爬了吧?很危險的。
  他朝我笑了笑,眼光古怪地看了我一眼,我這才注意到我自己穿的衣服。我穿了一件睡裙,長長的蓋住了我的腳裸,可是我的胸口卻開得很低,而且是透明的蕾絲,我的長發散亂著,遮住了我的雪白的肩,然而卻讓人更加性感。我忙用手把睡裙拉嚴,請他進來。
  我讓他稍坐一下。我進屋換了件衣服后,給他泡了杯咖啡。他只是傻傻地對我笑笑,我想,他一定是知道我是做小姐的。如果他真的有想法的話,我想,我今天可以陪他一個晚上??墑敲魈?,我就該找房子搬家了。
  我說:天這么黑,你就不要爬陽臺了,很危險的。不如今天晚上就在我家過夜吧,你可以睡沙發。反正都是鄰居,明天你再找鎖匠來開鎖好了。
  他點點頭,很感恩地謝了我。于是我做好飯,我們兩個人吃了以后就各自睡覺了。
  一夜無眠,他居然沒有來敲我的門,可是我也沒有睡好。翻來覆去的睡不著。
  到了凌晨才迷迷糊糊地睡了一下,醒來的時候已經是七點半多了,我翻身下床,走到客廳的時候才發現原來他已經走了,被子疊在沙發上,很整齊的。茶幾上留了一張條:謝謝你!
  我的淚差點就流了下來,這么多年,幾乎已經沒有人對我說“謝謝”這個詞了。別人都以為做小姐的很堅強,其實她們是很容易被感動的。
  我也一樣。
  以后的日子就經??醇?,知道他在報社上班,有一個來頭很大的爸爸,知有一個很有勢力的家庭。然后我告訴自己,我配不上他!我知道,我只是只麻雀,而他,就是那只鳳凰。我不可能飛上枝頭,他也不可能不講究“門當戶對”!
  我不再貪心,不再有癡心,如果他愿意,我可以和他有一夜情,甚至做他的情人,可是做他的妻子,我知道,我不可能。
  漸漸地就到了我的生日。這天我向老板請了假,買了許多的菜,親自下廚做了許多可口的菜,然后又買了一個蛋糕,我第一次把家里收拾得這么干凈,還買了一束香水百合,我知道,我要迎接我的二十歲的生日!
  沒有人會幫我過生日,除了我自己。既然所有的人都不記得我,我還有什么理由再自己虐待自己呢?
  那一刻,我體會到了凄涼的感覺。
  我坐在桌邊聽著對門的聲音,在他拿出鑰匙開門的時候,我打開門,對他說:可以進來陪我共進晚餐嗎?
  他愣了一下,然后說:高興之極。
  我知道我今天穿得非常漂亮,因為我已經打算在今夜把自己給他了,既然已經是人盡可夫了,但是起碼,我能在我的一生中把自己獻給自己愛著的人,也就足夠了。
  要什么天長地久呢?我這樣的人,有資格要嗎?要得起嗎? 一夜就是永遠!
  我穿了一件大紅的晚禮服,象新婚一樣。低胸,露背,這樣的一件衣服,即使是普通的女人穿上也是十分性感動人的,更何況我知道我長得并非不漂亮。
  他顯然是有些疑惑。站了很久,問我:今天是什么日子嗎?
  我笑著說:我的生日。
  他笑了,說:對不起,我沒有帶來什么東西。
  我搖搖頭:你坐坐就好。于是我就進了廚房。
  當滿桌菜肴端上來的時候,我看見了他臉上的贊許與驚艷。我知道,他其實是喜歡我的,可是我并不知道他是不是愛我。----可是這有什么關系呢?
  我喝了很多的酒,他也是。于是我就自然而然地和他上了床,在床上我們極盡云雨,那是一種纏綿的美麗,兩個赤裸的身子極盡可能的糾纏在一起,誰也舍棄不了誰。我施盡全身的解數糾纏著他,挑逗著他,而他也一直在我耳邊說:“我的小可人兒,我要娶你?!蔽矣夢俏親∷檔幕?,我不想有諾言,我也不希望讓諾言纏住他,我想,這一夜過后,我就該走了。
  他一直不知道我是個妓女,我想,還是不要讓他知道的好。既然他喜歡我現在這個樣子,就讓他一直認為我是現在這個樣子吧。我不想破壞我在他心里美好的形象,我想讓我的美麗在他的心中永遠的定格。
  第二天很早我就起來了。我為他做了一頓豐盛的早餐,我想我是把自己當成他的妻子了。我是渴望的,是嗎?
  我愛他!盡管我不承認,但是我確實是愛他的!也許他沒有什么別的好處,只因為他把我當成一個人,他從來沒有把我看成是妓女,在他的心里,我是純潔與美好的!
  后來我就搬了家,在他上班的一個早上,我把我的所有的東西都留了下來,把我的鑰匙留給了他,我不想帶走這里的任何一件東西,因為那都是他給我的最美好的記憶!
  我不知道當他知道我是一個妓女以后會是一個什么樣的表情。我沒有勇氣去賭,沒有力氣去賭。讓他永遠記的我們的那一夜情,永遠記得我們之間的愛。我情愿相信他也是愛我的。
  其實我一直想知道,如果你知道我是一個妓女,你會娶我嗎?”

我們沒必要相信這篇文章真是某個妓女寫的,因為在我看來這太溫和太煽情。沒文化的妓女更不能發出自己的聲音(這正是妓女問題研究的尷尬之一),她們需要的可能只是錢,沒有太多的精神需求。對妓女的刻畫有太多的自以為是,我倒希望真正的妓女是徹底放蕩的以及有感情有修養的。

最后的呼吁

中國妓女在當代承受著巨大的社會歷史壓力。像毒品問題一樣,妓女的跨地域流動和性產業的全球化運作正成為一種尷尬的力量,沖擊著國家之間的政治和外交。中國妓女的數量是驚人的,但這還不完全包括來自世界各地如俄羅斯、法國、美國的外國妓女。在廣州、深圳、安徽、湖南、四川有大量的外國妓女存在,尤其是深圳,據說是俄羅斯妓女的天堂。在嘗夠了“土雞”之后,中國嫖客們自然還想嘗“洋雞”,這無疑形成一種不大不小的競爭力。面對政府的打擊,中國妓女們更是驚恐萬狀,她們的心理壓力更大。聯合國報告稱中國妓女九成感染艾滋病毒,這使她們更有喪命和禍害他人的危險。一個妓女平均一天要讓多少男人上,這沒有統計數據可言,但至少這自然的生理心理“壓力”是沉重的。緊張的時代需要緊張的勞作,中國妓女就在這一可鄙的環境中出賣著自己。妓女問題即使不是一個“大頭”問題也是非常關鍵的“小頭”問題(李敖名詞),因此本人作出如下的呼吁,希望能得到政府和社會各界更進一步的重視。

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5#
 樓主| 發表于 2004-2-25 13:34:33 | 只看該作者
呼吁全社會來關注妓女問題。
如我在本文開頭所說的,妓女問題是一個世界歷史問題,這一問題不可能在短時間內得到解決,無論政府的嚴打還是道德的譴責,只能使妓女問題和相關的社會問題深埋看不見的角落?!壩⒐吞┕際鞘諧【?,但誰都不會否認,在這兩個社會中,選擇做妓女的社會群體在英國顯然要比泰國小得多,因為,英國的市場經濟制度更為人性、更為文明、更為發達,它為就業者所提供的人權及工資待遇與社會福利保障是正處于初級市場經濟制度中的泰國所無法比較的?!保ā逗壹校杭伺脛泄圃臁罰┘伺淙輝庹?、社會的譴責,但實則早已和冠冕堂皇掛羊頭賣狗肉的娛樂業一樣的公開化。我們需要的不是假裝,而是正視存在的問題。私有制的存在,資本和市場的存在,技術文化的存在,一夫一妻制的存在都是妓女問題的社會根源,因此政府和社會應該就妓女問題思考、妥善解決一系列的社會重大問題,而不是將某些不平等不自由的制度永恒化。

呼吁政府對妓女問題采取新的認識。
為了制止妓女賣淫,我們的政府先后出臺多種法規,甚至不惜將道德凌駕于法律法規之上?!噸謝嗣窆埠凸偉補芾澩ΨL趵分?,??疃疃茸罡叩模?000元)行為即是賣淫、嫖宿暗娼,以及介紹或容留賣淫、嫖宿暗娼的行為,這似乎已是很嚴厲的懲罰,但結果又如何呢?2004年2月中央新頒布的《中國共產黨紀律處罰條理》中,涉嫌買淫賣淫甚至就是翻閱黃色書刊的一律開除黨籍,這治標不治本的紅頭文件不但證明了黨內的腐敗,也昭示當前中國妓女問題的嚴重性。賣淫的妓女危害青年,危害家庭,敗壞國家的光輝形象,但是應該明白,不只是妓女的存在危害了社會,更重要的是社會的危害造就了妓女。嚴厲的打擊、控制并不能滅絕妓女,這在建國初期通過政治取消卻在當代又一次出現就是明證。進步是一個歷史概念,國家機器是一個強制性的工具,但它的合理性必須盡量合乎實際和“人民”——這是個多么曖昧的詞語;或許它的原初含義才是它最終的含義——的歷史存在。妓女問題當然牽扯“性”的問題,人的性意識總在變化,在馬爾庫塞的理論中“快樂原則”及性解放理論是和把人從技術的控制中解放出來聯系著的,但我們似乎只會用僵硬的警察僵化的意識形態控制、打擊、掩蓋。在中國當前技術官僚資本的社會中,妓女問題是不可能通過政治手段來解決的,必須有新的經濟政治體制措施,新的思想文化精神。

呼吁妓女問題專家們走到妓女中去。
妓女問題作為時代的問題必須得到更廣泛的研究,這需要我們的知識分子付出更多的心血與汗水,尤其需要“解放思想”,深入基層。幾十年前,毛主席大手一揮,號召知識青年上山下鄉,因為要獲得真的知識和經驗必須走到人民群眾中去和人民打成一片。西方媒體曾報道:英國Sussex大學藝術系畢業的一個女博士在畢業后堅定地選擇賣淫為自己的職業,因為她和很多人的想法一樣,認為這只是關于“職業”的個人價值取向問題。賣×成佛的故事不用再講,在一個資本化的骯臟時代,一個人想要純潔是不可能的。因此有良知的知識分子完全可以走到妓女中去,通過買淫來完整地了解中國妓女的當前狀況,她們的色情出賣,她們的日常消費,她們的時代心理,她們和資本市場的關系;而不是在監獄、公安部門獲得意識形態的二手材料。

呼吁社會專家們把中國的性產業作為一種重要的產業來研究。
妓女的賣淫和時代的各色嫖客脫不了干系,更和時代的體制、文化脫不了干系?!熬蠖嗍伺誥襠隙寄蓯視λ塹納?。這并非是因為她們仍然地不道德或天生地不道德,而是因為她們認為有理由同需要她們服務的社會結為一體?!保ㄎ髏傘げㄍ蓿骸都伺罰┬圓導岢種圃熳時臼諧〉目旄?,它的生產和消費是長期性的且和資本市場的其它產業息息相關。和世界發達國家相比,中國目前的第三產業只占國民經濟總量的30%,所以還有更大的發展潛力,性產業的發展亦當如是。性的買賣為國家增加了巨大的財政收入,即使羞于這么說,至少也帶動了很大一部分的社會消費,所以對性產業的區域、結構、基本特征、發展趨勢、價值有必要做社會經濟政治上的認真考究。如田雨《中國妓女的起源》一文中所說的:經濟學家是否也把性產業列入國民經濟的產業結構之中;統計學家是否也把妓女的收入列入人均國民收入之中;社會學家是否也把妓女的崗位列入“再就業”的行列;政治家是否也把妓女的貢獻列入自己的政績……

呼吁妓女們成立她們的社會組織。
色情事業的合法化勢在必然。妓女作為社會的弱勢群體(雖然她們也在不自覺地、甚至放蕩地追逐自己的社會資本),她們沒有法律的?;?,在性生產過程中她們是沒有任何地位可言的,只有在消費的過程中才像個人。荷蘭政府解除對妓院的禁令后,荷蘭從事色情行業的工作者宣布,他(她)們將會組成全球第一個妓女工會。2001年10月1日是荷蘭妓院解禁一周年,她們舉行了記者招待會,為她們的事業獲得跨進一大步而慶祝。色情事業制度化,能為妓女帶來更多的保障,受國家勞動法等法律法規的?;?,被拐賣的婦女不再在妓院非法工作;妓院持有人必須按照嚴格的衛生和安全標準經營;而且妓院需要向稅局交稅。但是在中國,大多數妓女生活得都很艱難、險惡且沒有多少文化,更不要提自由法制意識。而且,灌輸的自由往往是虛假的,我們不能簡單接受賣淫合法化這種假設。我們需要這樣的前提條件:就是在解決了官僚-技術-資本的社會意識形態之后再討論賣淫的合法化問題:因為妓女問題說白了就是當代中國“自由”資本市場的嚴重問題。所以中國妓女目前最重要是成立她們的隱秘組織,不至于被嫖客欺騙、殺害(已經發生過這樣的事件),被公安人員逮捕、羞辱,同時能通過組織的積極行動和友情盡快脫離苦海,從事其它“正經”的職業。

呼吁通過妓女問題來重新認識中國文化和世界文化。
妓女文化是很古老的文化,不但中國,而且世界。當代中國的高級妓女可能都受過些教育,但她們還不能和傳統中國的妓女相提并論。中國古代妓女的處境、修養和現代賣家不同,她們中的好多人除了琴歌佐酒色的本色行當外,或通文墨,或能詩善畫,遇到重情的名士,酒香、雨暖,歌舞醉人,往往由欲境上升到靈境。這種由才藝發展而來的內在美的追求,是妓女的必然追求,是奔向未來的新曙光。然而,我們在自由民主和全球經濟發展的旗幟下所取得的妓女成就并不如以往,當代中國絕大多數的妓女都是天真的,無知的,低賤的,下流的。我們曾自豪地宣稱:中國的婦女已從2000年的封建枷鎖中逃脫出來,我們曾高呼:“婦女解放”、“女權主義”,但如今千千萬萬的中國女子還是不能擺脫3000年賣×的歷史;她們的處境甚至比過去還要險惡。中國—世界的思維模式或許是荒謬的,但中國文化中無論積極因素還是消極因素都已和時代的文化產業、文化資本、技術商業攜手,共同締造著一個粗俗野蠻的華夏帝國。理智的淫蕩,淫蕩的理智;“人類”對自然的態度對人的態度竟是如此分歧。人的在世本身就是一種不純潔的東西,每個人都需要通過一定的方式手段來凈化自己(我們只能、必須“在經驗主義的廚房里弄臟自己的手”)。我們沒有超越歷史,我們只是在歷史中超越。經濟資本,文化資本,社會資本,偉大的時代在歷史中前進,我們一直向前走,但也不能沒有真和美的審慎判斷,不留意自己背后的磚頭。
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6#
 樓主| 發表于 2004-2-25 13:37:53 | 只看該作者
帖子很長,但是值得一看,它能讓你看清楚中國妓女群的現狀。

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7#
發表于 2004-2-25 13:46:35 | 只看該作者
實在看不下去啊
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8#
 樓主| 發表于 2004-2-25 13:49:14 | 只看該作者
努力點就能看下去了。
  • TA的每日心情
    開心
    2016-10-30 23:13
  • 簽到天數: 2 天

    [LV.1]初來乍到

    9#
    發表于 2004-2-25 23:24:20 | 只看該作者
    我耐著性子看完了."人的在世本身就是一種不純潔的東西,每個人都需要通過一定的方式手段來凈化自己(我們只能、必須“在經驗主義的廚房里弄臟自己的手”)。我們沒有超越歷史,我們只是在歷史中超越。經濟資本,文化資本,社會資本,偉大的時代在歷史中前進,我們一直向前走,但也不能沒有真和美的審慎判斷,不留意自己背后的磚頭。"讓我深思:也許人永遠也無法消除獸的痕跡.無論社會進化到何種程度!!!.

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    10#
    發表于 2004-2-26 00:29:56 | 只看該作者
    太長了,但我還是耐著性子看完了,我無話可說,只能長嘆一聲:唉!

    該用戶從未簽到

    11#
    發表于 2004-2-26 01:13:56 | 只看該作者
    偶沒看完但偶嘆了兩聲哦!
    唉~~!
    唉~~~!
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